بازگشت مهدی نصیری به ایران بار دیگر ذهنها را به سمت او برد تا مترصد فعالیتهای جدید او باشند. با توجه به سابقهای که نصیری در عرصه فکر و اندیشه از خود به جای گذاشته، کمتر کسی بود که از او توقع فعالیت و آغاز کار جدیدی را نداشته باشد. او که متولد سال 1342 است و از سالهای 54 تا اوایل دهه هفتاد به تحصیلات حوزوی مشغول بوده کار خود را با همکاری با مؤسسه کیهان در سال 65 آغاز کرد و تا سال 74 به این همکاری ادامه داد. در همان سال، نشریه سیاسی- فرهنگی "صبح" را منتشر کرد که انتشار آن تا سال 1378 ادامه یافت. وی در این سال با مراجعت به قم به درس و بحث طلبگی خود بازگشت و به مدت دو سال دیگر در دروس خارج فقه و اصول حضرات آیات سبحانی و مؤمن شرکت کرد.نصیری مسئولیت ماهنامه "سیاحت غرب" را که وابسته به مرکز پژوهشهای اسلامی صدا وسیما است، نیز در کارنامه خود دارد. وی مسئولیت انتشارات کتاب صبح را نیز که عمدتاً در حوزه غربشناسی فعالیت میکند، داراست. نصیری در سال 1384 به عنوان معاونت فرهنگی دفتر مقام معظم رهبری در کشور امارات به این کشور سفر کرد و تا سال 88 در آنجا ماند.اما این بار مهدی نصیری در بهار 89 و پس از بازگشت به ایران، فصلنامهای را منتشر کرده که به قول خودش فصلنامه معرفتی اعتقادی است که در عرصه "تبیین و دفاع از معارف قرآن واهل بیت (علیهمالسلام)" گام نهاده است."سمات" در دفتر اول از اولین شماره خود که به عنوان سرمقاله توسط صاحب امتیاز و مدیرمسئول نشریه مذکور؛ نصیری نگاشته شده با انتخاب موضوع "ضرورت بازگشت به معارف قرآن و اهل بیت علیهمالسلام" به نوعی جهتگیری و مبنای کار جدید خود را اعلام کرده است.در قسمت مقالات این شماره، نوشتارهایی چون نقد نظریه ملاصدرا درباره معاد اثر استاد مصباح یزدی و "بررسی اسلامیت فلسفه از منظر آیتالله میرزا مهدی اصفهانی" به چشم میخورد. گفتوگوی این شماره نیز به موضوع "فلسفه و عقلانیت" به مصاحبه با محسن غرویان اختصاص دارد که در نوع خود مصاحبهای تفصیلی است.در بخش نقد مشهورات، نصیری موضوع "خلیفهاللهی انسان" را نقد و بررسی میکند.سمات در دفتر ویژه شماره اول خود در گفتوگویی با استاد سید محمدمهدی میرباقری "مبانی و غایات علوم اسلامی" را بررسی کرده است و در گفتگوی دوم دفتر ویژه در مصاحبه با حسین کچوئیان به بررسی نظریه "مدرنیته یک دین است نه تطور عینی عالم" پرداخته است. دفتر ویژه سمات، یادداشت دیگری را نیز در خود جای داده است که نوشته شهریار زرشناس و نصیری در باب علو انسانی و نظام آموزشی مدرن است.انتشار فصلنامه سمات از این منظر مهم به نظر میرسد که نصیری با توجه به افکار و آراء و عقایدی که در کتابهایی چون "اسلام و تجدد" ارائه کرده است، این بار فعالیت خود را نه در حوزه غربشناسی و نقد تمدن موجود غرب بلکه به وجه ایجابی و اثباتی حوزه اسلامی معطوف کرده است.اگرچه در شماره اول سمات، مباحثی درباره نقد مدرنیته و غرب به چشم میخورد اما جهتگیری کلی و همچنین معرفی فصلنامه معرفتی- اعتقادی (عرصه تبیین و دفاع از معارف قرآن و اهل بیت علیهمالسلام) از نگاه جدید نصیری خبر میدهد که رویکردی ایجابی را برخلاف کارهای قبلی نصیری مانند "سیاحت غرب" به نمایش میگذارد.با توجه به نگاه برگرفته از "مکتب تفکیکی" نصیری نسبت به معارف وحیانی و معارف بشری انتظار میرود فصلنامه سمات در شمارههای آینده خود از مسائل و مباحثی طرح موضوع کند که از طرفی در عرصه اندیشه حرکتی نو تلقی شود و از طرف دیگر بحث و جدولهای فراوانی پیرامون خود ایجاد کند، کما اینکه در سرمقاله شماره حاضر نصیری مینویسد: «ما هم اکنون در عرصههای گوناگون فکری و فرهنگی و آموزشی و رسانهای ردپای اختلاط و امتزاج معرفتی و عقیدتی را مشاهده میکنیم و اغلب این اندیشهها و مبانی مخلوط و مغشوش به پای معارف اصیل دینی و اسلامی و شیعی نوشته میشود و بسیاری از اقشار بویژه جوانان که عطش معارف صحیح دینی را دارند، بنای عقیدتی خود را بر این اندیشههای ممزوج و مغشوش مینهند...»نصیری در قسمتی دیگر از سرمقاله خود به هدف و مسئولیت آینده در سمات میپردازد و مینویسد: «"سمات" قرار است عرصه و میدانی برای گفتگو و محاجه پیرامون سه موضوع فلسفه، عرفان و مدرنیته- که به زعم ما از جمله مهمترین حجابها و موانع روزگار کنونی در رجوع به قرآن و عترتند- باشد و این مهم در فضایی دوستانه و عاری از برخوردهای خصمانه و موهن صورت پذیرد."»در مجموع انتظار میرود با توجه به رویکرد بازگشت به معارف وحیانی قرآن و معصومین در این نشریه و به تبع آن رویکرد ضد فلسفی- عرفانی حاضر در آینده شاهد بحثهای جالب توجه در حوزه معرفت در این نشریه باشیم.
