http://javanonline.ir/vsngrt194kjoa.pra.html Thu, 17 May 2012 08:52:37 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://javanonline.ir/skins/default/fa/{CURRENT_THEME}/ch01_newsfeed_logo.gif http://javanonline.ir/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری جوان آزاد است. Thu, 17 May 2012 08:52:37 GMT فرهنگی 60 http://javanonline.ir/vdcbswbasrhb00p.uiur.html به گزارش جوان آنلاین، طبق آمار هایی که در دسترس قرار دارد بیش از نیمی از طلاق ها به علت عدم اطلاعات در مورد مسائل زناشویی اتفاق می افتد. خیلی از مراکز آموزشی مشاوره هایی را قبل از ازدواج به زوج های جوان در مورد چنین مسائلی ارائه می دهند اما به تازگی سی دی آموزشی در مورد مسائل زناشویی با مجوز وزارت ارشاد وارد بازار شده است که افراد می توانند لاین سی دی را از داروخانه ها تهیه کنند. از نکات جالب در مورد این سی دی آموزشی با نام "آشنای محبوب " این است که این سی دی تنها برای افراد متاهل است و به افراد زیر ۱۸ سال فروخته نمی شود.البته آنقدر ها هم که باید در این زمینه کنترل های لازم ایجاد شود نیست،به طوری که جوانی وارد داروخانه شد که از چهره اش کاملا مشخص بود که کم سن و سال است وقتی از مسئول داروخانه در خواست خرید سی دی را کرد فرد تنها فیش خرید را به او داد تا پول را در صندوق پرداخت کند. موضوع جالب تر این است که هر چند که در داروخانه ها برای فروش چنین محصولاتی محدودیت سنی وجود داشته باشد روزانه ایمیل های مختلفی برای خرید سی دی "آشنای محبوب " برایتان فرستاده می شود که با قیمت ارزان تری از داروخانه می توانید آن را تهیه کنید و در این مورد هیچ محدودیتی وجود ندارد و فرد با هر سنی چه مجرد چه متاهل می تواند آن را تهیه کند. اما جای سوال است که نباید در مورد چنین مسائل مهمی آموزش جامع ایجاد شود و در مورد فروش این محصولات کنترلی از طرف سازمان های مربوطه زیرا ممکن است آموزش پیش از زمان یا دیر تر از زمان مشکلات فراوان دیگری را پدید آورد ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 08:49:16 GMT http://javanonline.ir/vdcbswbasrhb00p.uiur.html http://javanonline.ir/vdcg779t7ak93n4.rpra.html پيش بيني يك استقبال همه جانبه از اكران عمومي فيلم‌هاي جشنواره را مي‌شد از ازدحام علاقه‌مندان هنر هفتم در اين رخداد مهم حدس زد. با شروع اكران نوروزي و در بين برخي فيلم‌هاي متقاضي دريافت مجوز اتفاقاتي شروع به رخ دادن كرد كه رشحه‌اي از اضطراب عدم توفيق كلي سينما را نمايان مي‌كرد. صرف نظر از درستي يا نادرستي ادعاي برخي از سينماگران براي دريافت مجوز اكران نوروزي، برخي صف بندي‌هاي كاملاً كودكانه تيشه‌اي شد در دست برخي ابن الوقت‌ها تا ريشه درختي تنومند را به بهانه نشست چند كلاغ هدف قرار دهند زيرا اينان فقط در سرايش مثنوي‌هاي بلند نا اميدانه تبحر دارند، البته اين شكل از جبهه‌گيري نسبت به فيلم‌هاي ساخته شده «درون نظام» پس از بروز اراده‌اي در افتراق نادر وسيمين با «اخراجي‌ها۳» بعدها با «قلاده‌هاي طلا» به اوج خود رسيد. بعد از «جدايي» تا «قلاده»، اتفاقات جهت دار برنامه هفت به جاي مساعد كردن محيط سينمايي كشور براي ايجاد گفتماني سالم و منصفانه فضا را به سمت دو قطبي كردن پيش برد تا جايي كه شائبه ماهي گرفتن برخي افراد از اين ماجرا و آب گل آلود بيشتر از قبل قابل رؤيت است. صدور بيانيه پشت بيانيه و برائت در پي برائت در بين افراد مختلف از مسئول گرفته تا تداركات صحنه به اوج اعلاي بي‌منطقي رسيد. در اين كارزار بود كه برخي افراد و رسانه‌هاي دلسوز با انتقاد از فضاي مسموم اتهام زني به‌وجود آمده درصدد نقد هر دو جبهه برآمدند زيرا تنها محل آسيب اين حوادث چشم فرهنگ بود كه اين روزها آسيب پذير‌تر از چشم اسفنديار است. نكته جالب در اين بين فرياد قانون‌مداري، مستقل بودن و سينماي خصوصي سر دادن كساني در برخي بيانيه‌هاي دو سه نفره گاه و بي‌گاهي است كه از گوشه و كنار توسط اين عده معطل مانده در بين آسمان و زمين است و با متهم كردن كسان ديگر در پاكيزه كردن خود و هم پالگي‌هايشان برآمده‌اند، فارغ از اينكه مردم در حال رصد كردن شيوه طي طريق آقايان درجاده پرسنگلاخ هنر هفتم اين كشور هستند كه به فرموده امام(ره) اساس استقلال يك كشور است. آيا اگر منصفانه‌تر به اين اتفاقات پرداخته مي‌شد، امروز اين دلزدگي و بي‌اعتمادي در بين مردم فرهنگ ساز كشورمان نسبت به برخي مسئولان و سينماگران به‌وجود مي‌آمد؟ به نظر مي‌رسد كه تنها متضرر اين منم منم‌ها! فقط مردم و سينماست. امروز با يك بررسي ساده مي‌توان تأثيرات مخرب برخي تصميمات را در نحوه استقبال مردم از اكران فيلم‌هايي كه در جشنواره فجر، فجري بودند براي سينما و اهالي آن بلكه اكران عمومي آنها اميد دلگرمي مردمي شد كه فقط طالب ديدن يك اثر صاحب تاثير در اين واويلاي فرهنگي دنيا بودند. اكران برترين فيلم‌هاي جشنواره و حتي بهترين درام‌هاي عاشقانه با درونمايه مذهبي هم نتوانست به اين پيكر خسته شده از دعواهاي بي‌اثر رغبتي براي ديدن فيلم در سينما تزريق كند تا شايد سبب ساز آشتي دوباره‌اي با سالن سينما و هنر هفتم شده باشد. حال و روز امروز سينماهاي كشورمان قطعاً با آن پيش بيني و نگاه مثبت چند ماه پيش كه اميدهايي را در حال دويدن در رگ‌هاي آنها نشان مي‌داد قابل فرض نبوده و نخواهد بود. برخي از سالن‌هاي سينما حال و روزشان بدتر از سالن‌هاي تئاتر شده است و از اين همه بي‌مخاطبي رنج مي‌برند. چه اينكه با زدن برچسب «فيلم متدينين» يا «فيلم منتقدان وضع موجود» نمي‌توان هيچ طيفي از جامعه را به نفع يك جريان خاص يا تفكري دگر انديش مصادره به مطلوب كرد زيرا قاطبه وحتي اكثريت قاطع مردم كشور ما را افرادي صاحب دغدغه دين و فرهنگ و در عين حال ناراضي از وضع موجود تشكيل مي‌دهد و با اين تقسيم بندي‌هاي جهت دار و البته با غرض و مرض نمي‌توان حكم به ايجاب يا سلب تفكري صادر نمود زيرا «عنقا را بلند است آشيانه.»بنابراين تنها بايد گفت، اين مردم فارغ از هر رنگ و ظاهري همانطور كه در ايام الله ۲۲ بهمن هرسال و اين اواخر در سالگرد روز حماسي ۹ دي، هر ساله دست به خروشي بنيان‌افكن عليه دشمنان آب و خاك و فرهنگشان مي‌زنند، همانگونه هم خواسته‌اي بحق را مطالبه دارند و آن چيزي نيست جز توصيه به خدمت در راه اهداف و آرمان‌هاي ايران اسلامي و نه به خاطر لحاف ملا! چه اينكه اگر كساني باشند كه بخواهند با تفريق رنگ و تعلق افتراقي بين آنان به‌وجود آورند، سرنوشتي محتوم در انتظارشان است كه قابل مشاهده و عبرت است. ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 07:00:00 GMT http://javanonline.ir/vdcg779t7ak93n4.rpra.html http://javanonline.ir/vdcevv8epjh8pni.b9bj.html به گزارش جوان، پيش بيني يك استقبال همه جانبه از اكران عمومي فيلم‌هاي جشنواره را مي‌شد از ازدحام علاقه‌مندان هنر هفتم در اين رخداد مهم حدس زد. با شروع اكران نوروزي و در بين برخي فيلم‌هاي متقاضي دريافت مجوز اتفاقاتي شروع به رخ دادن كرد كه رشحه‌اي از اضطراب عدم توفيق كلي سينما را نمايان مي‌كرد. صرف نظر از درستي يا نادرستي ادعاي برخي از سينماگران براي دريافت مجوز اكران نوروزي، برخي صف بندي‌هاي كاملاً كودكانه تيشه‌اي شد در دست برخي ابن الوقت‌ها تا ريشه درختي تنومند را به بهانه نشست چند كلاغ هدف قرار دهند زيرا اينان فقط در سرايش مثنوي‌هاي بلند نا اميدانه تبحر دارند، البته اين شكل از جبهه‌گيري نسبت به فيلم‌هاي ساخته شده «درون نظام» پس از بروز اراده‌اي در افتراق نادر وسيمين با «اخراجي‌ها۳» بعدها با «قلاده‌هاي طلا» به اوج خود رسيد. بعد از «جدايي» تا «قلاده»، اتفاقات جهت دار برنامه هفت به جاي مساعد كردن محيط سينمايي كشور براي ايجاد گفتماني سالم و منصفانه فضا را به سمت دو قطبي كردن پيش برد تا جايي كه شائبه ماهي گرفتن برخي افراد از اين ماجرا و آب گل آلود بيشتر از قبل قابل رؤيت است. صدور بيانيه پشت بيانيه و برائت در پي برائت در بين افراد مختلف از مسئول گرفته تا تداركات صحنه به اوج اعلاي بي‌منطقي رسيد. در اين كارزار بود كه برخي افراد و رسانه‌هاي دلسوز با انتقاد از فضاي مسموم اتهام زني به‌وجود آمده درصدد نقد هر دو جبهه برآمدند زيرا تنها محل آسيب اين حوادث چشم فرهنگ بود كه اين روزها آسيب پذير‌تر از چشم اسفنديار است. نكته جالب در اين بين فرياد قانون‌مداري، مستقل بودن و سينماي خصوصي سر دادن كساني در برخي بيانيه‌هاي دو سه نفره گاه و بي‌گاهي است كه از گوشه و كنار توسط اين عده معطل مانده در بين آسمان و زمين است و با متهم كردن كسان ديگر در پاكيزه كردن خود و هم پالگي‌هايشان برآمده‌اند، فارغ از اينكه مردم در حال رصد كردن شيوه طي طريق آقايان درجاده پرسنگلاخ هنر هفتم اين كشور هستند كه به فرموده امام(ره) اساس استقلال يك كشور است. آيا اگر منصفانه‌تر به اين اتفاقات پرداخته مي‌شد، امروز اين دلزدگي و بي‌اعتمادي در بين مردم فرهنگ ساز كشورمان نسبت به برخي مسئولان و سينماگران به‌وجود مي‌آمد؟ به نظر مي‌رسد كه تنها متضرر اين منم منم‌ها! فقط مردم و سينماست. امروز با يك بررسي ساده مي‌توان تأثيرات مخرب برخي تصميمات را در نحوه استقبال مردم از اكران فيلم‌هايي كه در جشنواره فجر، فجري بودند براي سينما و اهالي آن بلكه اكران عمومي آنها اميد دلگرمي مردمي شد كه فقط طالب ديدن يك اثر صاحب تاثير در اين واويلاي فرهنگي دنيا بودند. اكران برترين فيلم‌هاي جشنواره و حتي بهترين درام‌هاي عاشقانه با درونمايه مذهبي هم نتوانست به اين پيكر خسته شده از دعواهاي بي‌اثر رغبتي براي ديدن فيلم در سينما تزريق كند تا شايد سبب ساز آشتي دوباره‌اي با سالن سينما و هنر هفتم شده باشد. حال و روز امروز سينماهاي كشورمان قطعاً با آن پيش بيني و نگاه مثبت چند ماه پيش كه اميدهايي را در حال دويدن در رگ‌هاي آنها نشان مي‌داد قابل فرض نبوده و نخواهد بود. برخي از سالن‌هاي سينما حال و روزشان بدتر از سالن‌هاي تئاتر شده است و از اين همه بي‌مخاطبي رنج مي‌برند. چه اينكه با زدن برچسب «فيلم متدينين» يا «فيلم منتقدان وضع موجود» نمي‌توان هيچ طيفي از جامعه را به نفع يك جريان خاص يا تفكري دگر انديش مصادره به مطلوب كرد زيرا قاطبه وحتي اكثريت قاطع مردم كشور ما را افرادي صاحب دغدغه دين و فرهنگ و در عين حال ناراضي از وضع موجود تشكيل مي‌دهد و با اين تقسيم بندي‌هاي جهت دار و البته با غرض و مرض نمي‌توان حكم به ايجاب يا سلب تفكري صادر نمود زيرا «عنقا را بلند است آشيانه.» بنابراين تنها بايد گفت، اين مردم فارغ از هر رنگ و ظاهري همانطور كه در ايام الله ۲۲ بهمن هرسال و اين اواخر در سالگرد روز حماسي ۹ دي، هر ساله دست به خروشي بنيان‌افكن عليه دشمنان آب و خاك و فرهنگشان مي‌زنند، همانگونه هم خواسته‌اي بحق را مطالبه دارند و آن چيزي نيست جز توصيه به خدمت در راه اهداف و آرمان‌هاي ايران اسلامي و نه به خاطر لحاف ملا! چه اينكه اگر كساني باشند كه بخواهند با تفريق رنگ و تعلق افتراقي بين آنان به‌وجود آورند، سرنوشتي محتوم در انتظارشان است كه قابل مشاهده و عبرت است. ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 06:40:00 GMT http://javanonline.ir/vdcevv8epjh8pni.b9bj.html http://javanonline.ir/vdcizva5qt1aqq2.cbct.html محمدحسين جعفريان: بله! داريم! آنها كه مرا مي‌شناسند، آگاهند كه افغانستان كم و بيش وطن دوم من شده است. از بيست و اندي سال پيش از اين بار‌ها و بار‌ها به آنجا سفر كرده و ساليان متمادي در كابل و مزار شريف زندگي كرده‌ام. بر اين اساس اخبار آن ولايت را مو به مو دنبال مي‌كنم. لابد شما نيز چون من ديده‌ايد در يك دهه گذشته هر عملياتي را كه عليه اشغالگران يا مردم افغانستان در آن كشور رخ مي‌دهد به طالبان نسبت مي‌دهند. طالبان را هم زاييده القاعده مي‌دانند. القاعده را هم - بحق- پدر سوخته و تروريست و جنايتكار مي‌دانند و از اين رهگذر هر مقاومتي را كه آنجا مي‌شود، محكوم مي‌كنند! اين دامي بود كه امپراتوري رسانه‌اي غرب گسترد و حيرتا كه ما نيز چه ساده در آن افتاديم، يعني انتساب هر مقاومتي به القاعده و طالبان و محكوم و مردود دانستن پيشاپيش تمام چنين مقاومت‌هايي. اينجا اين سؤال پيش مي‌آيد كه پس آيا مردم افغانستان در برابر اين اشغالگران و مهاجمان نوظهور، دست روي دست گذاشته و تنها تماشاگرند؟ بي‌ترديد چنين نيست. بخش قابل توجهي از مردم، هنوز سال‌هاي جهاد جانانه‌شان در مقابل روس‌ها و ابرقدرت‌ شرق را از ياد نبرده‌اند و با تأسي از همان آموز‌‌ه‌ها، در برابر امريكايي‌ها و متحدانشان نيز سلاح در دست گرفته و مي‌جنگند؟ اينها كجايند؟ آيا اينها سر‌گرم عمليات و جنگ و گريز عليه اشغالگران نيستند؟ بي‌شك هستند. پس اخبار مقاومت و نبرد‌هاي آنان كجاست؟ اين همان نقطه عطفي است كه من از آن حرف مي‌زنم؛ همان مقاومتي كه حتي در رسانه‌هاي ما نيز بدان پر‌داخته نمي‌شود، مشروعيت آن علني نشده و كسي قهرمانانش را نمي‌شناسد. چرا؟ چون غربي‌ها در كنار اذهان عمومي جهان، ما را نيز با رسانه‌هايشان بازي دادند. هر كس سلاحي عليه اشغالگران برداشت، او را القاعده و طالبان ناميدند و با پيشرفته‌ترين سلاح‌‌ها و به وحشيانه‌ترين شكل سر‌كوبشان كردند. پس متوجه شديد، وقتي مي‌شنويد فلان بمب جاده‌اي توسط طالبان در سر راه ستون نظاميان ناتو منفجر شد، شايد هيچ ربطي به طالبان نداشته و كار گروهي مبارز باشد كه از اشغال سر‌زمينشان توسط مهاجمان جديد به ستوه آمده‌اند. اين دسته از مبارزان اغلب عمليات‌هايي را تدارك مي‌بينند كه مستقيماً نيرو‌هاي بيگانه را هدف قرار مي‌دهد. آنها دست به عمليات انتحاري نمي‌زنند و جان غير‌نظاميان و هموطنانشان برايشان عزيز است، اما بدبختانه رسانه‌هاي ما نيز چون غرب، هر مقاومتي را به طالبان نسبت مي‌دهند. بايد اين دو را از هم تفكيك كرد. بر همين اساس برخي مدعيان تحليل مسائل افغانستان نظر مي‌دهند كه تقسيم طالبان به تند‌رو، ميانه‌رو يا خوب و بد، تقسيمي امريكايي‌ است و مردود. آنها نيز ندانسته به دامان نقشه غرب براي بد جلوه دادن مقاومت مشروع مردم افغانستان افتاده‌اند. حالا كه غرب و رسانه‌هاي ما هر مقاومتي را و هر عملياتي را از جانب طالبان مي‌دانند و هيچ نام ديگري را مطرح نمي‌كنند، لاجرم بايد گفت اگر همه اينها را بناست طالبان بناميم، برخي از اين طالبان - به ادعاي شما- خوبند و مقاومتشان محترم، حتي بايد به كمكشان رفت. اميد‌وارم دستگاه ديپلماسي و رسانه‌هاي ما در دام اين نيرنگ غرب براي محكوميت كل جريان مقاومت در افغانستان نيفتند. ان‌شا‌ءالله. ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 06:20:00 GMT http://javanonline.ir/vdcizva5qt1aqq2.cbct.html http://javanonline.ir/vdccm4q0p2bqep8.ala2.html مهدي زنجانچيان: گاهي يك فرهنگ رفتاري يا پنداري برخاسته از آداب و سنن اجتماعي است. در برخي از زمان ها، يك قانون بشر ساخته اقتضاي يك رفتار عمومي را مي‌نمايد و در پاره‌اي از زمان ها، اقتضاي سواد و تحصيلات عمومي نوعي فرهيختگي است. از دير باز در سرزمين ايران، يكي از مهم‌ترين مباني فرهنگي در كشور ما، دين و آموزه‌هاي معرفتي ديني بوده است. در ميان آموزه‌هاي ديني برخي بيشتر و بعضي كمتر مورد توجه بوده‌اند و اتفاقاً فاصله ما تا جامعه اسلامي دقيقاً همين فاصله‌اي است كه جامعه ما با برخي از ابعاد كمتر شناخته شده اسلامي دارد. بي ترديد از اين شاخص‌هاي فرهنگي فراموش شده يا حداقل كمتر ديده شده اسلام در فرهنگ ما، بحث مدارا و انتقاد پذير است. در قرآن كريم يكي از خصوصيات اصلي و امتيازات پيامبر اكرم (ص) كه باعث نائل شدن پيامبر شده، آن است كه رسول اعظم اسلام(ص) شخصيتي است كه تاب انتقادات و حتي بي‌انصافي‌ها را دارد و بسيار دلسوزانه و نرم به برخورد با مردم مي‌پردازد. در احاديث نيز به طور واضح‌تر از انتقاد پذيري و مدارا ياد شده و اهميت آن در كنار عباداتي مانند نماز ( كه ستون دين است) قرار داده شده است. در روايت معتبر از رسول خدا(ص) ذكر شده كه فرمودند: خداي من به مداراي مردمان امرم كرد، همانطوري كه به نماز امر نموده بود. از طرف ديگر، انتقاد پذيري در ادبيات اسلامي به عنوان يكي از شرايط عقل و خرد بر شمرده مي‌شود، چنانكه روايت شده: لاتعاتب الجاهل فيمقتك، و عاتب العاقل يحببك «از نادان انتقاد مكن كه با تو دشمن مي‌شود و از عاقل انتقاد كن تا تو را دوست بدارد.» در هفته‌هاي اخير چه از جانب ارگان‌ها و نهادها و چه طرف افراد و اشخاص اين عدم مدارا و عدم انتقادپذيري دردسر ساز شده است،‌ از جمله حكم محكوميت كاريكاتوريستي كه به خاطر كشيدن كارتوني از يك نماينده مجلس شوراي اسلامي به شلاق محكوم شد و اتفاقاً چنين اتفاقي دستمايه سوء استفاده رسانه‌هاي بيگانه گرديد، حال آنكه بعد از فشار افكار عمومي و همچنين جرايد، نماينده مزبور مجبور به پس گرفتن شكايت خود شد. از ديگر اتفاقات مرتبط به موضوع انتقاد پذير نبودن ما، مي‌توان به جريان تعليق و تحولات برنامه هفت تلويزيون و تعطيلي مكرر برنامه هايي چون پارك ملت، مثلث شيشه اي، ديروز، امروز، فردا و. . . در صدا و سيما اشاره كرد كه همه به خاطر يك بخشي كلاً تعطيل گرديد. يادمان هست كه در مسخره‌ترين نوع واكنش ها، در زمان پخش سريال «مرد هزار چهره» در نوروز چند سال قبل، حتي اداره ثبت احوال يكي از استان‌هاي كشور ضمن صدور اعلاميه از اينكه كاراكتر اين سريال به عنوان يك كارمند ثبت احوال معرفي شده، انتقاد كرده بود. در جريان فيلم شوكران نيز انجمن پرستاران و در بسياري از سريال‌هاي ديگر، ادارات و صنوف و. . . به كارهاي نامعقول مشابه دست زده بودند كه همه اينها به خاطر عدم انتقاد پذيري از سطح فردي و اجتماعي است. واقعيت اين است كه جامعه ما دچار بيماري بسيار مهلك و خطرناك خود بي‌عيب پنداري است و به همين دليل مداراي اخلاقي در چنين وضعيتي بسيار پايين است و جامعه سرشار از سوء تفاهم هايي است كه مي‌تواند هر لحظه، همه چيز را آبستن يك فاجعه فرهنگي و اجتماعي نگه دارد. در اين ميان نقش رسانه ها، براي زشت نشان دادن بي‌مدارايي و كم تحملي براي فراگير كردن فرهنگ مدارا از سايرين حساس‌تر است و مدارا نداشتن از نشانه‌هاي فرهيختگي هر جامعه يعني فرهيختگان و ارباب رسانه‌هاي جمعي از ديگران زشت‌تر و كريه‌تر است. ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 05:56:00 GMT http://javanonline.ir/vdccm4q0p2bqep8.ala2.html http://javanonline.ir/vdchz6nkm23n--d.tft2.html ۲۸ ارديبهشت هر سال مقارن با سالروز تولد حكيم و شاعري است كه نه تنها اشعارو رباعياتش در ميان ايرانيان محبوب است بلكه ترجمان اين اشعار به زبان انگليسي، وي را به پر طرفدارترين و مشهورترين اديب و شاعر شرقي در دنياي غرب تبديل كرده است، شايد ناموري اين رياضيدان و شاعر بزرگ قرن پنجم و ششم ميلادي در غرب بوده كه غربي‌ها را تا كنون به فكر ساخت دو فيلم سينمايي از زندگي او واداشته است. نخستين فيلم از او با عنوان «عمر خيام» و به كارگرداني ويليام ديه ترل در سال ۱۹۵۷ ميلادي ساخته شد و آخرين ساخته و پرداخته سينمايي هاليوود از اين شاعر و رياضيدان ايراني نيز در قالب فيلم «حافظ: افسانه عمر خيام» و به كارگرداني كيوان مشايخ در سال ۲۰۰۵ ساخته شده است تا غرب در زمينه معرفي مفاخر كشورمان نيز يكه تاز باشد، هر چند خيام امريكايي هرگز نمي‌تواند جاي خيام ايراني را بگيرد. حكيم عمر خيام يك چهره جهاني است و لازم به توصيف اين حقيقت نيست كه رباعيات خيام تا چه اندازه در دل دوستداران ادبيات شعر و شاعري كشورمان جاي دارد اما در خارج از ايران و در خارج از محدوده‌هاي جغرافيايي زبان پارسي، خيام از طريق ترجمه آثارش و محبوبيتي كه نزد محققان غربي كسب كرده است توانسته تأثير عميقي بر ادبيات و جوامع غرب بگذارد. در اين ميان خيام و اشعارش بيش از هر چيز بر كشورهاي انگليسي زبان تاثير گذاشته‌اند، توماس هايد انگليسي بيش از سه سده از مرگش مي‌گذرد، او نخستين محقق غير ايراني بود كه روي خيام و آثارش مطالعه كرد اما گذشته از هايد، ادوارد فيتزجرالد محقق ديگري بود كه با ترجمه و برگردان درخشان اشعار خيام و نيز برگردان بي‌نظير تعداد كمي از رباعياتش به نظم انگليسي وي را به مشهورترين شاعر شرقي در دنياي غرب بدل كرد. با اين حال شهرت بين‌المللي شخصيتي چون خيام باز هم باعث نشده است كه حتي يك فيلمساز يا تهيه كننده مجموعه‌هاي سينمايي و تلويزيوني از كشورمان به سراغ ساخت اثري با اقتباس از زندگي او برود. امروز كه بي‌رغبتي بسياري از بينندگان به تماشاي فيلم‌ها و سريال‌هاي تلويزيوني حكايت از به بن‌بست خوردن طرح سوژه‌پردازان رسانه ملي و سينما دارد، صنعت سينما و تلويزيون كشورمان قصد منتفع‌‌شدن از فراواني چهره‌هاي بنام تاريخي‌– ادبي همچون حافظ، سعدي، فردوسي و خيام در پهنه تاريخ كشورمان را ندارد؛ نفعي كه به واسطه محبوبيت جهاني چهره‌اي چون «عمر خيام» مي‌تواند خارج از حد تصور تهيه‌كنندگاني باشد كه قدرت ريسك سرمايه گذاري خود روي ساخت فيلم‌ها و سريال‌هاي تلويزيوني را به خاطر شكست مالي‌شان در پروژه‌هاي قبلي از دست داده‌اند. تا كنون در خواب زمستاني بسياري از اين تهيه كنندگان، چهره ايراني و جهاني «عمر خيام» به شخصيت اول دو فيلم هاليوودي بدل شده است كه بر اساس سايت اطلاعات و آمار IMDB امريكا هر يك توانسته‌اند به امتياز قابل قبول ۸/۶ و ۷/۵ از ۱۰ دست پيدا كنند. بي‌شك خيام و رباعيات فخرآميزش آنقدر در سرتاسر جهان طرفدار دارد كه يك اثر سينمايي و تلويزيوني جالب توجه و گيرا در خصوص اين شخصيت تاريخي بتواند بينندگان جهاني را پاي تماشاي آن بنشاند، به ويژه آنكه اين اثر در كشور زادگاه او ساخته شده باشد و اينكه آيا سومين اثر سينمايي از اين حكيم فرزانه در مرزهاي كشورمان ساخته مي‌شود يا در محدوده مرزهايي غريبه كه با برداشت سطحي از مفاهيم اشعار و رباعيات او مي‌ و ميگساري را به عرصه تصوير مي‌كشند، مشخص نيست. بايد منتظر ماند و ديد كه آيا بالاخره اين تاريكي‌ها از مقابل چشمان برخي تهيه‌كنندگان و هنرپروران كشورمان به كنار مي‌رود يا خير. ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 12:40:00 GMT http://javanonline.ir/vdchz6nkm23n--d.tft2.html http://javanonline.ir/vdcbwwbafrhb0sp.uiur.html اوايل اسفند ماه سال گذشته بود كه تيزر تبليغاتي نمايش «آمديم، نبوديد، رفتيم» به كارگرداني «رضا حداد» و نويسندگي «محمد چرمشير» با تصاوير ستاره‌هاي محبوب تلويزيوني و سينمايي از تلويزيون پخش شد و در غياب تبليغات تئاتر، ناگهان مردم با آگهي هايي از نمايشي روبه‌رو شدند كه در سالن استاد سمندريان تماشاخانه ايرانشهر روي صحنه رفته بود. حضور «مهناز افشار» كه اولين تجربه تئاتري خود را هم پشت سر مي‌گذاشت، كافي بود تا سيلي از تماشاگران بليت‌هاي نمايش را تا هفته‌ها و حتي ماه بعد رزرو كنند و تماشاخانه ايرانشهر با حجم بالايي از تماشاگراني روبه‌رو شود كه بعضاً تا به حال به تئاتر هم نيامده بودند. حضور سيامك انصاري، بابك حميديان و برزو ارجمند كه همگي كارنامه درخشاني در تلويزيون داشتند هم بر آتش فروش نمايش دامن زد تا جايي كه در ۱۰ اجرايي كه گروه در يك هفته روي صحنه مي‌بردند، صندلي خالي در سالن باقي نماند. «آمديم، نبوديد، رفتيم» راوي داستان پينوكيويي است كه بر خلاف تصور اوليه كه پس از ديدن نمونه ژاپني آن در ذهن‌ها شكل گرفته، ديگر ساده لوح نيست. پينوكيوي «رضا حداد» شخصي است كه براي تحقق آرزوي انسان شدنش، از هيچ خشونتي ابا ندارد و با شكنجه و قتل انسان‌ها به دنبال راه حل انسان شدن خود مي‌گردد. شروع نمايش بسيار پرانرژي و جذاب است. اجراي اكتيو گروه و حركت فيزيكال توسط «لوآنا گرامگنا» با نهايت جذابيت طراحي شده و اجراي زنده موسيقي «گروه داركوب» در ابتدا و در طول نمايش يكي از شاخصه‌هاي اصلي جذابيت كار است. اجراهاي «گروه حركت» در فواصل نمايش هم انجام مي‌گيرد و فضاي تراژيك كار را به اوج هيجان مي‌كشاند. استفاده از فناوري ديجيتال در ساخت و ساز فضاهاي نمايش و راه يافتن به سرزمين‌هاي ناشناخته، مواجهه با گستره‌هاي نامكشوف يا سقوط در فضاهاي تهي نقش بسزايي داشته است، به عنوان مثال نمايي كه شكم ماهي را نشان مي‌دهد يا صحنه دريا يا زماني كه گوياي آخر الزمان و قيامت است، با توسل به اين تمهيدات بصري نو بسيار خوب و ملموس از آب درآمده است. به نوعي تفاوت «آمديم، نبوديد، رفتيم» را مي‌توان استفاده به موقع و بدعت گذارانه از تكنولوژي‌هاي بصري مدرن دانست كه در ايجاد فضاي آوانگارد كار نيز موفق بوده است. ماجرا همان داستان چگونگي انسان شدن عروسك چوبي است. براي همين منظور است كه پينوكيو روي مغز ديگر آدم‌ها كار مي‌كند. در اين نمايش، پدر ژپتو و فرشته مهربان، مهم‌ترين كساني هستند كه پينوكيو را در مسير انسان شدن همراهي و تشويق مي‌كنند، اما در ادامه مي‌بينيم كه فرشته مهربان نيز بر خلاف ماهيت ذاتي‌اش، در شكنجه و قتل انسان‌هاي بي‌گناه پينوكيو را همراهي مي‌كند. شخصيت پليس از ديگر آدم‌هاي داستان است كه صورت و ظاهرش در قضاوت تماشاگر در موردش مؤثر است. گربه نره و روباه مكار با بازي «بابك حميديان» و «ستاره پسياني» كه به دنبال فريب پينوكيو و جلوگيري از انسان شدن او هستند هم در پايان كار به دست شيطان كشته مي‌شوند. روايت از شيطان در اين نمايش در قالب يك زن با بازي هانيه توسلي نمود پيدا مي‌كند. زني كه در ابتداي نمايش با رفتارهاي اغواگرانه ذات خود را نمايان مي‌كند و در ادامه او را در بزم شيطان و در سمت مشاور او مي‌بينيم. زن اغواگر هم به دنبال انسان شدن پينوكيو است و معلوم هم نيست به چه دليل. در آخر كار زماني كه پينوكيو با شيطان همدست مي‌شود، دست به قتل فرشته مهربان كه در تمام مسير زندگي همراهش بوده است، مي‌زند. در كنار روايت پينوكيو ما با صحنه‌هاي پراكنده ديگري هم روبه‌رو هستيم، مانند صحنه باجه تلفن با بازي سيامك انصاري، صحنه ايستگاه راديويي يا صحنه جواني كه هميشه چت مي‌كند با بازي برزو ارجمند كه ربط آنها با شاكله اصلي داستان زياد مشخص نيست، البته اين وابسته‌هاي جدا به دليل بار طنزي كه با بازي سيامك انصاري و برزو ارجمند به همراه دارند به نوعي از تراژدي عميق داستان مي‌كاهند، البته اين چند پاره بودن نمايش و بهره‌گيري از تكنيك خرده روايت به مايه‌هايي از پست مدرنيسم نقب مي‌زند، البته پرداختن اين چنيني به زوائد و ايجاد تركيبات جدا باعث عدم تمركز تماشاگر مي‌شود و در جايي ديگر شاكله نمايش متزلزل مي‌شود. نمايش اما به رغم وجوه كمدي و خنده آورش در نهايت به صورت يك تراژدي به پايان مي‌رسد. پس از تك‌گويه‌هاي پدر ژپتو و آزمايشات پينوكيو روي مغز انسان ها، سرانجام پينوكيو فريب شيطان را مي‌خورد و در نمايي از نمايش كه به گونه‌اي به شام آخر اشاره دارد، به همراه مشاور شيطان و شيطان بر سر سفره شام مي‌نشيند كه گوياي سقوط پينوكيو است. در پايان بايد گفت نمايش «آمديم، نبوديد، رفتيم» با توجه به جلوه‌هاي خاص بصري و بهره‌گيري از بازيگران مطرح سينما و تلويزيون كه البته با اعتراض برخي از بزرگان تئاتر هم روبه‌رو شد، توانست مخاطب عام را هم با تئاتر آشتي دهد و شب‌هاي روشني براي تماشاخانه ايرانشهر به ارمغان بياورد.   ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 05:15:00 GMT http://javanonline.ir/vdcbwwbafrhb0sp.uiur.html http://javanonline.ir/vdca6anya49nii1.k5k4.html يسنا پاكنهاد: در پي اين هتك حرمت، آيات عظام صافي گلپايگاني و مكارم شيرازي حكمي مبني بر ارتداد اين خواننده هتاك دادند، اما در اين ميان رسانه‌هاي به اصطلاح اصلاح طلب با گذشت روزها از انتشار اين ترانه موهن هيچ گاه حتي كوچك‌ترين اشاره‌اي به اين توهين عمومي به اعتقاد ۷۰ ميليون ايراني نكردند! و ترجيح دادند مثلاً خبر گشايش يك گالري نقاشي در فلان نقطه شهر را به جاي اين خبر روي خروجي سايت‌ها و روزنامه‌هايشان بروند. البته اين قبيل حركات و موضعگيري‌ها از اين رسانه‌ها مسبوق به سابقه است چون در قضيه بحرين و سوريه كاملاً رويكرد متفاوتي از خود نشان دادند. مدت زيادي از انتشار آهنگ توهين آميز خواننده هتاك نگذشته بود كه فرزند شاه مخلوع در بيانيه‌اي كه در وب‌سايتش منتشر شد، حمايت خود را از اين خواننده اعلام و از وي با عنوان هنرمند جواني ياد كرد كه در قالب ترانه قصد مبارزه دارد و هرگونه موضع‌گيري نسبت به اين خواننده مرتد را توحش قرون وسطايي عنوان كرد، البته حمايت از خواننده مبتذل به فرزند شاه مخلوع ختم نشد. از روزي كه آيت الله مكارم شيرازي در جواب استفتاء پاسخ دادند كه هرگونه اهانت به مقام شامخ امامان معصوم‌(ع) و توهين آشكار به آنها اگر توسط فرد مسلماني صورت گيرد، موجب ارتداد است و اگر توسط غير‌مسلماني باشد، داخل در عنوان سابّ‌النبي(ص) است و آيت‌الله صافي گلپايگاني نيز در پاسخ به استفتائي مشابه اعلام كردند كه چنانچه اهانت و جسارت به حضرت نموده باشد مرتدند. BBC، VOA و «من‌و‌تو» در اقدامي هماهنگ حكم ارتداد اين خواننده هتاك را محكوم كردند و هر روز برنامه‌اي در دفاع از ترانه و پوستر موهن او پخش مي‌كنند و از اين طريق قصد قبح شكني از اين توهين عمومي به مردم ايران را دارند. سكوت برخي از رسانه‌هاي داخلي در مقابل هتك حرمت ائمه(ع) همه ماجراي اظهارات فرج‌الله سلحشور در باره فساد در سينماي ايران را به ياد مي‌آورند، در اين مقطع قصد ما سخن گفتن درباره از اظهارات سلحشور نيست اما همين رسانه‌هايي كه درباره توهين خواننده مرتد به مقدسات ۷۰‌ميليون ايراني سكوت اختيار كرده‌اند، پس از آنكه سلحشور از فساد در ميان برخي از بازيگران گفت تا ماه‌ها آن را سوژه اصلي خود كرده بودند و روزي نبود كه عليه سلحشور گزارش و يادداشت و بيانيه منتشر نكنند، بماند اينكه پس از مدت كوتاهي از اظهارات سلحشور بسياري از بازيگران سينما و تلويزيون در مصاحبه هايشان پرده از فسادي كه برخي از عوامل فيلم‌ها دچارش هستند، برداشتند و بر بسياري مسجل شد كه سلحشور پر هم بيراه نگفته بود، اما زماني كه يك خواننده كه اوج شهرتش را از ترانه‌هايي دارد كه پس از ماجراي انتخابات ۸۸ در جانبداري از گروه‌هاي اپوزسيون خوانده، با ترانه‌اي موهن باورها و اعتقادات مذهبي ۷۰ ميليون ايراني را زير سؤال مي‌برد، تنها با سكوتي معنادار از كنار ماجرا مي‌گذرد. آيا توهين به اين يا آن بازيگر مهم‌تر از توهين به ائمه(ع) و باورهاي شيعي مردم كشور ماست؟ در اين ميان بايد از مسئولان اين رسانه‌ها پرسيد كه آيا توهين به مقدسات ۷۰ ميليون ايراني هم مگر ماجراي انتخابات و مسائل سياسي و حزبي است كه در مقابل انتشار خبرهايشان سكوت مي‌كنيد؟ از طرف ديگر برخي از رسانه‌هاي داخلي نه تنها اعتراضي به توهين اين خواننده هتاك به اعتقاد مردم نكرده‌اند، بلكه اين رفتار او را در قالب آزادي بيان، توجيه هم كرده‌اند و گفته‌اند كه بر اساس اصل آزادي بيان، توهين به دين و باورهاي ۷۰ ميليون ايراني ايرادي ندارد، اعتراضي هم بر آن وارد نيست! اين در حالي است كه بر اساس قوانين بين‌المللي حقوق بشر هم محدوده آزادي تا اندازه‌اي است كه به آزادي و باور و حريم و اعتقاد ديگران خدشه‌اي وارد نكند. به اين معني كه چنين رفتاري نه تنها بر اساس قانون اساسي كشور ايران بلكه بر اساس موازين بين‌المللي هم جرم محسوب مي‌شود و اين مدعيان معلوم نيست طبق كدام قانون و اساسنامه چنين رفتاري را آزادي بيان مي‌دانند؟ رسانه‌هايي مانند BBC و VOA هم كه اين همه داغ اين خواننده فراري را به سينه مي‌زنند و از صدور حكم ارتداد وي نگرانند، آيا زماني كه چنين توهيني به باورهاي اهل تسنن يا مباني دين مسيحيت هم صورت بگيرد، باز سران اين رسانه‌ها از هتاكان جانبداري مي‌كنند؟! سكوت برخي از رسانه‌هاي داخلي در برابر توهين به مقدسات ديني هم نشان مي‌دهد كه باورهاي اسلامي چه جايگاهي در قلب مديران اين رسانه‌ها دارد و در چنين ماجراهايي پرده از باورهاي نهان برخي كنار مي‌رود. ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 05:12:00 GMT http://javanonline.ir/vdca6anya49nii1.k5k4.html http://javanonline.ir/vdcefv8efjh8pni.b9bj.html به گزارش جوان، اوايل اسفند ماه سال گذشته بود كه تيزر تبليغاتي نمايش «آمديم، نبوديد، رفتيم» به كارگرداني «رضا حداد» و نويسندگي «محمد چرمشير» با تصاوير ستاره‌هاي محبوب تلويزيوني و سينمايي از تلويزيون پخش شد و در غياب تبليغات تئاتر، ناگهان مردم با آگهي هايي از نمايشي روبه‌رو شدند كه در سالن استاد سمندريان تماشاخانه ايرانشهر روي صحنه رفته بود. حضور «مهناز افشار» كه اولين تجربه تئاتري خود را هم پشت سر مي‌گذاشت، كافي بود تا سيلي از تماشاگران بليت‌هاي نمايش را تا هفته‌ها و حتي ماه بعد رزرو كنند و تماشاخانه ايرانشهر با حجم بالايي از تماشاگراني روبه‌رو شود كه بعضاً تا به حال به تئاتر هم نيامده بودند. حضور سيامك انصاري، بابك حميديان و برزو ارجمند كه همگي كارنامه درخشاني در تلويزيون داشتند هم بر آتش فروش نمايش دامن زد تا جايي كه در ۱۰ اجرايي كه گروه در يك هفته روي صحنه مي‌بردند، صندلي خالي در سالن باقي نماند. «آمديم، نبوديد، رفتيم» راوي داستان پينوكيويي است كه بر خلاف تصور اوليه كه پس از ديدن نمونه ژاپني آن در ذهن‌ها شكل گرفته، ديگر ساده لوح نيست. پينوكيوي «رضا حداد» شخصي است كه براي تحقق آرزوي انسان شدنش، از هيچ خشونتي ابا ندارد و با شكنجه و قتل انسان‌ها به دنبال راه حل انسان شدن خود مي‌گردد. شروع نمايش بسيار پرانرژي و جذاب است. اجراي اكتيو گروه و حركت فيزيكال توسط «لوآنا گرامگنا» با نهايت جذابيت طراحي شده و اجراي زنده موسيقي «گروه داركوب» در ابتدا و در طول نمايش يكي از شاخصه‌هاي اصلي جذابيت كار است. اجراهاي «گروه حركت» در فواصل نمايش هم انجام مي‌گيرد و فضاي تراژيك كار را به اوج هيجان مي‌كشاند. استفاده از فناوري ديجيتال در ساخت و ساز فضاهاي نمايش و راه يافتن به سرزمين‌هاي ناشناخته، مواجهه با گستره‌هاي نامكشوف يا سقوط در فضاهاي تهي نقش بسزايي داشته است، به عنوان مثال نمايي كه شكم ماهي را نشان مي‌دهد يا صحنه دريا يا زماني كه گوياي آخر الزمان و قيامت است، با توسل به اين تمهيدات بصري نو بسيار خوب و ملموس از آب درآمده است. به نوعي تفاوت «آمديم، نبوديد، رفتيم» را مي‌توان استفاده به موقع و بدعت گذارانه از تكنولوژي‌هاي بصري مدرن دانست كه در ايجاد فضاي آوانگارد كار نيز موفق بوده است. ماجرا همان داستان چگونگي انسان شدن عروسك چوبي است. براي همين منظور است كه پينوكيو روي مغز ديگر آدم‌ها كار مي‌كند. در اين نمايش، پدر ژپتو و فرشته مهربان، مهم‌ترين كساني هستند كه پينوكيو را در مسير انسان شدن همراهي و تشويق مي‌كنند، اما در ادامه مي‌بينيم كه فرشته مهربان نيز بر خلاف ماهيت ذاتي‌اش، در شكنجه و قتل انسان‌هاي بي‌گناه پينوكيو را همراهي مي‌كند. شخصيت پليس از ديگر آدم‌هاي داستان است كه صورت و ظاهرش در قضاوت تماشاگر در موردش مؤثر است. گربه نره و روباه مكار با بازي «بابك حميديان» و «ستاره پسياني» كه به دنبال فريب پينوكيو و جلوگيري از انسان شدن او هستند هم در پايان كار به دست شيطان كشته مي‌شوند. روايت از شيطان در اين نمايش در قالب يك زن با بازي هانيه توسلي نمود پيدا مي‌كند. زني كه در ابتداي نمايش با رفتارهاي اغواگرانه ذات خود را نمايان مي‌كند و در ادامه او را در بزم شيطان و در سمت مشاور او مي‌بينيم. زن اغواگر هم به دنبال انسان شدن پينوكيو است و معلوم هم نيست به چه دليل. در آخر كار زماني كه پينوكيو با شيطان همدست مي‌شود، دست به قتل فرشته مهربان كه در تمام مسير زندگي همراهش بوده است، مي‌زند. در كنار روايت پينوكيو ما با صحنه‌هاي پراكنده ديگري هم روبه‌رو هستيم، مانند صحنه باجه تلفن با بازي سيامك انصاري، صحنه ايستگاه راديويي يا صحنه جواني كه هميشه چت مي‌كند با بازي برزو ارجمند كه ربط آنها با شاكله اصلي داستان زياد مشخص نيست، البته اين وابسته‌هاي جدا به دليل بار طنزي كه با بازي سيامك انصاري و برزو ارجمند به همراه دارند به نوعي از تراژدي عميق داستان مي‌كاهند، البته اين چند پاره بودن نمايش و بهره‌گيري از تكنيك خرده روايت به مايه‌هايي از پست مدرنيسم نقب مي‌زند، البته پرداختن اين چنيني به زوائد و ايجاد تركيبات جدا باعث عدم تمركز تماشاگر مي‌شود و در جايي ديگر شاكله نمايش متزلزل مي‌شود. نمايش اما به رغم وجوه كمدي و خنده آورش در نهايت به صورت يك تراژدي به پايان مي‌رسد. پس از تك‌گويه‌هاي پدر ژپتو و آزمايشات پينوكيو روي مغز انسان ها، سرانجام پينوكيو فريب شيطان را مي‌خورد و در نمايي از نمايش كه به گونه‌اي به شام آخر اشاره دارد، به همراه مشاور شيطان و شيطان بر سر سفره شام مي‌نشيند كه گوياي سقوط پينوكيو است. در پايان بايد گفت نمايش «آمديم، نبوديد، رفتيم» با توجه به جلوه‌هاي خاص بصري و بهره‌گيري از بازيگران مطرح سينما و تلويزيون كه البته با اعتراض برخي از بزرگان تئاتر هم روبه‌رو شد، توانست مخاطب عام را هم با تئاتر آشتي دهد و شب‌هاي روشني براي تماشاخانه ايرانشهر به ارمغان بياورد. ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 05:05:00 GMT http://javanonline.ir/vdcefv8efjh8pni.b9bj.html http://javanonline.ir/vdcaaanyu49nim1.k5k4.html محمدصادق دهنادي: چند روزي است كه در مجامع فرهنگي، هنري و فقهي، بحث اهانت‌هاي عده‌اي از بي‌هنران و وابستگان به بيگانه در جسارت و اهانت به ساحت مقدس و مكرم حضرت امام علي النقي الهادي روحي فداه مطرح شده و جامعه با حساسيت خاصي ابعاد اين رفتار نابخردانه را در دنياي هنر و رسانه دنبال مي‌كند. دو نفر از مراجع مسلم تقليد نسبت به اين فاجعه دردناك ابراز نگراني فرموده و در بيان كلي خود رفتار كسي كه چنين حركت زشت و ناجوانمردانه‌اي را انجام داده باشد را از مصاديق صب الائمه و ارتداد دانسته‌اند؛ عمل زشتي كه در آن به اعتقادات بيش از ۲۰۰ ميليون نفر از شيعيان جهان اهانت شده و ناجوانمردانه از اين بابت كه اين بار نوك پيكان تهاجم فرهنگي دشمنان ما به سمت امامي است كه نه تنها از سوي دشمنان، بلكه از جانب دوستان نيز غريب مانده است. حلقه‌هاي پيدا و پنهان يك سناريو در چند ساله اخير اهانت‌هاي دشمنان به مقدسات ديني، جلوه‌هاي هنري و رسانه‌اي به خود گرفته و قبل از همه وجود نازنين پيامبر رحمت (ص) توسط كاريكاتوريست‌هاي اروپايي و امريكايي مورد حمله قرار گرفت. در كنار پروژه وهابيت براي از بين بردن مزار امام هادي روحي فداه طي دو بمبگذاري بزرگ در شهر تاريخي سامرا يك رشته حملات فكري و تبليغاتي عليه معارف اين امام همام جريان دارد كه شايد بتواند در كنار تخريب گنبد و بارگاه و همچنين تحريك سخيف‌ترين و كم عقل‌ترين اوباش دنياي فرهنگ و هنر به جسارت به ايشان تداعي كننده يك موضوع پيچيده‌تر باشد. سال‌ها پيش براي اولين بار، پدرخوانده روشنفكري غرب پرست ايران يعني كسي كه خود را عبدالكريم سروش مي‌نامد، زيارت جامعه كبيره كه بر اساس اسناد روشن، يادگار ماندگار حضرت امام علي النقي عليه آلاف التحيه و الثنا است را به عنوان مانيفست شيعه افراطي و شيعه غالي خوانده و از مفاهيمي كه در زيارت جامعه كبيره به عنوان مشخصات ائمه اطهار و نقشي كه براي ائمه در ساحت خلقت و در پيشگاه پروردگار ترسيم كرده بود، به شدت انتقاد كرد. بدون آنكه بخواهيم سروش و دار و دسته فكري‌اش را به اتفاقات اخير و حتي بمبگذاري‌هاي وهابيت عليه مقام شامخ امام دهم مرتبط نماييم، مي‌توان از اين بيان سروش دليل ضديت و حساسيت استعمار و استبداد را در مقابل يك امام معصوم به لحاظ تئوريك فهميد و درك كرد كه هجمه به يك امام معصوم در ميان ساير ائمه از سوي همه دشمنان و همچنين دوستان جاهل و نادان به هيچ وجه اتفاقي نيست و برعكس بر اساس شناختي است كه دشمنان از دين و معارف ما و همچنين از نمادهاي ديني ما دارند و مي‌دانند كه از بين رفتن وجهه يك امام، در جامعه ديني به چه معني است، بنابر اين اهانت اخير خواننده‌‌اي نادان به امام هادي (ع) را نبايد به سادگي و بلاهت به يك اشتباه فردي وشخصي نسبت داد، بلكه بايدبا جسارت و تيزبيني از خود پرسيد كه چرا امام هادي؟چه ظريفه‌اي در معارف و آموزه‌هاي اين امام وجود دارد كه بايد اين امام پيش از همه ائمه مورد تاخت و تاز ناجوانمردانه قرار گيرد. سال هاست كه در باره امام هادي (ع)‌، اين پروژه در قالب‌هاي نقد و شبهه و مسخره و دلقك بازي دنبال مي‌شود تا جايي كه مردم حتي حاضر نشوند نام زيباي نقي را بر فرزندان خود بگذارند و روش ناجوانمردانه و بسيار مشكوك جوك‌سازي هم پيش از اين در اين مقوله فعال شده تا به صورت فرهنگي معرفت حضرت هادي (ع) از ديد نسل جديد خداي ناخواسته غير جدي و غير قابل بررسي شناخته شود. بنابر اين اهانت خواننده سخيف كنوني كه به ارتداد و خذلان وي در دنيا و آخرت منجر شده است، نه پرده اول، بلكه يكي از پرده هايي است كه مانند بمبگذاري حرم آن بزرگوار و فرزند نازنينش در پي مبارزه تمام قد با انديشه گرانسنگ امام هادي (ع) است. كارنامه ما در دفاع از معتقدات اسلامي اگر بخواهيم به انصاف و دقيق درباره نقش خودمان در مقابل اين هجمه پيچيده و تبهكارانه سخن بگوييم بي‌شك مي‌توانيم خودمان را به دو دسته غافلان و بي‌تفاوت‌ها تقسيم بندي كنيم. دسته اول مربوط به كساني است كه در جهل مركب بدون آنكه ابعاد اين حركت پيچيده را درك كنند در صدد تشديد چنين فضايي برآمده ايم و دسته دوم نيز همه افرادي هستند كه در اين فضا به خواب خرگوشي و كبك وار خود همچنان ادامه مي‌دهند. فضاي طعن و مسخره در حوزه نام مقدس امام نهم و دهم، بي‌شك ريشه‌اي بيست و چند ساله درتلويزيون و صحنه‌هاي تئاتر دارد. هنوز هم نسل من از كودكي خودش، كاملاً به ياد دارد كه نام تقي در سال‌هاي دهه ۶۰ و ابتداي دهه ۷۰ براي چه سريال‌ها و به تصوير كشيدن كدام كاراكترهاي شخصيتي به كار گرفته شده بود و به خاطر همين كج سليقگي به جاي اينكه جامعه تصوير ذهني‌اش از نام تقي، مشاهيري چون ميرزا تقي خان اميركبير، علامه محمد تقي جعفري و آيت الله محمد تقي بهجت فومني رضوان الله عليهم باشد، اذهان جامعه تصوير ذهني نامطلوبي را از كلمه تقي به خود گرفت. در مورد كلمه نقي هم وضعيت بهتر از اين نبود. در يك تحليل محتوا در فيلم، سريال و نمايش كشور، به خوبي مي‌توان نشان داد كه بهره‌گيري از اسم نقي در مديوم تلويزيون و ساير اشكال هنري جامعه ما هم دقيقاً در راستاي همان حركت سخيف بيگانگان در مورد سبك كردن نام‌هاي مقدس حضرت هادي روحي فداه بوده و اكثر روستاييان، پيشه وران و افراد كم سواد و عامي به اين نام مقدس اسم گذاري شده‌اند. شايد اوج اين حركت نامطلوب و غفلت فاجعه بار را بتوان در سريال نوروزي پايتخت شبكه اول صدا و سيماي جمهوري اسلامي سراغ گرفت كه در آن كاراكتر طنز قصه يعني پنجعلي براي صدا كردن فرزند خود به مضحك‌ترين وضعيت ممكن نام مقدس «نقي» را صدا مي‌زد و اين نوع صدا زدن «نقي» تا مدت‌ها ورد زبان كودكان و نوجوانان و مردم كوچه و بازار بود. بيانيه‌پراكني را متوقف كنيد در سنگر مقابل، اما حركت و رفتار ما براي پاسداشت ائمه اطهار (ع) در وادي هنر چگونه بوده است؟ چيزي جز بيانيه‌هاي تكراري و عمدتاً بي‌فايده يا محصولات سفارشي مركز موسيقي سيما براي بزرگداشت شهادت يا ولادت ائمه؟ در همين مدت كه حداقل در حوزه سايبري چند جوان باغيرت، با تعصبي خودجوش پيگير احياي معارف ديني امام نقي (ع) شدند و هفته آخر فروردين امسال را تبديل به دهه بزرگداشت حضرت امام علي النقي روحي فداه نمودند، چه كسي يك حركت سازنده و يك محصول ماندگار درباره حضرت‌شان توليد كرد. پرونده صدا و سيما كه در اين گونه مقولات اگر نگوييم سياه و شرم آور، بايد سفيد و بي‌حاصل شناخته شود. در كشوري كه حتي در زمان تعطيلات نوروزي‌اش اگر لازم باشد، ركورد گينس را در اجراي برنامه‌هاي بي‌محتوا، چاپ كتاب يا حركات مختلف مي‌شكنند، سه ماه است براي مظلوميت زدايي از يك امام مظلوم، چه كار مهمي انجام شده است؟ چند نقاشي، چند اثر موسيقايي، چند داستان و داستانك، چند پيامك؟ اگر به خوبي به برخي از مسائل دقت شود، به وضوح اين رخوت و بعضا غفلت و بي‌بند و باري ديني‌مان را مي‌توان از لابه‌لاي فرهنگ و هنر منفعت گراي ما ديد و بنابر همين مي‌توان به خوبي حدس زد كه دشمن چگونه و در چه شرايطي به تحركات نامربوط خود در اين حوزه دل بسته است؟ ]]> فرهنگی Thu, 17 May 2012 05:00:00 GMT http://javanonline.ir/vdcaaanyu49nim1.k5k4.html